IL FIGLIO DELL’ALTRA

Da ormai molti anni i  film ambientati nello stato d’Israele  non possono fare a meno di riprendere il muro. Quel muro alto, nudo, brutto, che separa Betlemme, Gerico e tutte le  altre enclavi ad amministrazione  palestinese. E’ come se le cineprese venissero attratte invincibilmente dal grido silenzioso che emette quel muro, segno di quella ferita aperta che isola due popoli che ancora non non hanno imparato a convivere e che sentono  in coabitazione forzata nello stesso territorio. Anche Il figlio dell’altra non si sottrae a questa regola e il muro ritorna più volte in diverse sequenze, a mostrare come al di qua e al di là di esso ci siano due civiltà, due economie diverse che comunicano solo attraverso lo stretto filtro di pochi posti di blocco che costringono a lunghe e mortificanti code di attesa.

La regista Lorraine  Lévy,  francese ma ebrea di origine, usa un espediente narrativo  singolare per portare alla luce le tensioni fra i due popoli:  immagina che 17 anni prima due donne, una ebrea e l'altra palestinese, si siano trovate a partorire all'ospedale di Haifa sotto i colpi degli scud ai tempi della prima guerra del Golfo e che nel trambusto i  due neonati siano stati scambiati. Si tratta di una ipotesi limite (a cui l'autrice aggiunge la strana coincidenza che i componenti delle due famiglie sanno parlare francese, per rendere più  fluidi i dialoghi)  ma possiamo senz’altro stare al gioco dell'autrice perchè come lei stessa ha detto, “il mio film non è una lezione di storia ma un invito al sogno”: l’impegno cioè di mostrare  come persone oneste e sensibili che hanno la sventura di far parte di due popoli che da secoli si fronteggiano, riescano a reagire di fronte a una situazione eccezionale in un contesto sociale così difficile.   Le prime reazioni non possono che essere di sconcerto: Joseph riceve dal  rabbino la dolorosa conferma che essere giudeo è un fatto di nascita, mentre ora non lo è più; Bilal, il fratello di Yacine  vede il suo non più  fratello come colui che sta tradendo la causa palestinese perché ha iniziato a frequentare l’altra famiglia.

Inizia subito dopo un lento processo di assimilazione  della nuova realtà e di meditazione sul giusto comportamento da prendere. L’autrice ci tiene a mostrare che le reazioni non sono diverse perché sono diversi i popoli  ma sono omogenee per categoria umana di appartenenza. Le due madri  sono presentate come coloro che riescono meglio ad affrontare  la nuova situazione, grazie alla  consuetudine di privilegiare le relazioni umane ed affettive; sono le prime ad avvicinarsi, non certo per scambiarsi i figli, ma per trarre le conseguenze di ciò che comporta avere un nuovo, terzo figlio.

I giovani dall’una e dall’altra parte  hanno  il vantaggio di essere tali: hanno la capacità di guardare avanti con una maggiore flessibilità nel reinventare le loro vite.  Ai  nuovi Isacco e Ismaele  interessa sapere con quale ragazza potranno uscire la sera, contare su di una cerchia di amici e scoprire che lavoro faranno da grandi. IN una sequenza Yacine e Joseph si scambiano le loro impressione dopo che hanno scoperto di essere stati scambiati. Quest’ultimo chiede all’altro: “tu chi vorresti essere?”. Yacine risponde, dopo averci pensato un po': “James Bond”. Le sequenze fra i due giovani e con i loro amici sono le più felici ed esprimono meglio di tutte le altre quel segno di speranza che la regista ha voluto imprimere al film.

I due  padri al contrario  sentono la responsabilità di  non poter dimenticare il recente  passato, fatto di ostilità e di rappresaglie Per loro è molto più difficile superare la difesa  orgogliosa del  popolo di appatenenza.
La sequenza, alquanto modesta,  dove i due uomini si trovano seduti uno di fronte all’altro in un bar a bere un caffè ma non trovano niente da dirsi, evidenzia i limiti dell’eccesso di schematizzazione antrolopogica  operata dalla regista.
La storia non travalica mai il  confine del privato e ci sono solo sporadici accenni alle difficoltà ambientali, come le derisioni attuate dai commilitoni nei confronti del colonnello padre di Joseph, del resto subito rientrate. Curiosamente questo sgradevole atteggiamento  proviene da un sergente donna, quasi l’autrice avesse voluto sottolineare che dalle sue simili può derivare il meglio ma anche il peggio.

Come in ogni racconto drammatico che si rispetti, una volta che si sono creati i presupposti  per un conflitto, è naturale  aspettarsi la sua dissoluzione in un finale catartico. Non succede in questo film, perchè  estraneo al temperamento dell’autrice, che preferisce, giustamente, mostrare come i conflitti si risolvono solo mediante una profonda maturazione interiore.

Il lavoro di Lorraine  Lévy  si affianca molto bene ad altri film che hanno affrontato i  problemi di quella terra, come Il giardino dei limoni, La sposa siriana, Il responsabile delle risorse umane, tutti del regista Eran Riklis e tutti caratterizzati da un grande desiderio  di convivenza pacifica e di dissoluzione dei conflitti in nome della comune appartenenza a un’unica grande  famiglia, quella umana.